作为明末清初的一代名医，喻昌医术精深，活人无算。同年代的闻名文人钱谦益曾求医于他，成果不药而愈。钱谦益非常感佩，称其为“圣医”。

  在行医过程中，喻昌一向秉承“医之为道大，医之为任重”的信仰，仔细治病，可耳闻目睹的，却又有许多乱象――“医以心之不明，术之不明，习为格套，牢笼病者”，以至于“遮天蔽日，造出阴间”。意思是说，有的医师医德医术两亏，不明白辨证施治，只知照猫画虎，患者好像被置于牢笼之中，不得摆脱。

  行了一辈子的医，喻昌决议著书立说，给那些庸医上上课，所以，便有了《医门法令》。该书在清顺治十五年（1658年）刊行，喻昌时年74岁，正是学术思维、临床经历最老练的时期。

  书名啥意思？医界的法与律。法，指的是按中医理论拟定的辨证论治的规律、办法；律，指的是医师临床治病的留意点、应该自我束缚的行为、不应该呈现的行为等。在古人看来，治病就好像审判案子，“律者，明著医之所以失，而断定其罪，如折狱然”，有必要稳重以待。

  比方，在卷一中，喻昌着重临床望诊察色的重要性，建议察色要与望神相结合，以调查气血之盛衰。最终，总结出的“律”是：“凡诊病不知察色之要，如船夫不识风汛，动罹覆溺，粗莽疏略，医之过也。”意思便是，治病不察气色，比方行船之人不论风情汛情，很简单翻船溺水，如此莽撞疏略的做法，是医师的过错啊。

  就首要内容而言，《医门法令》分为6卷，对中医四诊法――望闻问切进行具体论说，对中医首要概念比方“适应四时”“量体裁衣”“正治反治”等进行剖析，并经过树立中风门、伤燥门、疟证门、痢疾门、咳嗽门、消渴门等对临床常见病证，从病因病机、治法方药、忌讳以及医师应该恪守的行为规范等方面做论说，为医师临床诊治疾病创建规则和绳尺。

  在行文走笔中，喻昌常常联络《黄帝内经》等经典以及张仲景等前贤的论说，融入儒家与释教思维，并胪列自己的心得体会与临床经历，使得《医门法令》具有极高的思辨性和实用性，可谓理论与实践相结合。

  对此，《四库全书总目概要》点评道：“昌此书乃专为庸医误人而作。其别离疑似，既深明毫厘千里之谬，使临证者不敢轻尝。其抉摘瑕疵，并使执不寒不热、不补不泻之方，苟且依违拖延致变者皆无所遁。其情状，亦可谓思患预防，深得利人之术者矣。”非常恰当。

  值得留意的是，喻昌很垂青医德的修养。在书中，他谈道：“医，仁术也。仁人君子必笃于情。笃于情则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。”他期望医师提高共情才能，多换位考虑，注重患者的苦恼。这与今日医学界倡议的医学人文、叙事医学，有殊途同归之处。

  比方，喻昌注重四诊法中的问诊环节。问诊之时，医师要聚精会神，“闭户塞牖”，关好门窗，防止外界搅扰；对患者的病况，要“数问其情，以从其意，诚以得其欢心”，多问问病况，多聊聊心境，以取得患者的信赖。如此一来，“问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末而治无误也”，意思是医师要会“谈天”，问的人有心，讲的人有意，医患调和，这样大约就能把患者病况摸清，医治也不简单失误。

  多年的行医阅历奉告喻昌，“人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病”。有的患者很顽固，逆着他吧，他不高兴，顺着他吧，会加重病况。“然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘逝世而不降心以从耶？”假如医师以诚意设问，两边联系调和，明着奉告，这么干好，那么干欠好，谁甘心冒着生命危险而不抛弃成见遵从医师呢？

  即使今日，患者依从性差的问题，总是让医师头疼。患者为啥就不遵医嘱呢？喻昌的说法，供给了一种剖析思路和解决之道。

  总归，医学人文、叙事医学虽然是由现代医学提出来的概念，但在中医学的绵长开展过程中，喻昌为代表的我国医师，在《医门法令》为代表的医学典籍中，现已探讨了类似的论题，并总结了临床上的应对之道，具有穿透时空的价值和魅力，值得深化发掘。

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